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伊字三点，不纵不横、不并不别，非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。
世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。...
圣一老法师
地藏经
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/2200206223.html
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ldquo;午前进食表方便道，犹似有法可得；过中不食，表触中道处，更无所需”。此之理观，全托事境。当粗戒尚不自持，同俗人夜犹饮食、放纵之不及，即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由...
妙祥法师
戒律|饮食|准提咒|八关斋戒|妙祥法师
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/22271018993.html
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因此须仔细观察哪一障偏重，并以理观为主，以对治事行为助；正助合行、勇猛精进，不惜身命，誓愿证道，终不懈怠退转。由此以事理二治，断无始事理二种幻障，障除理现，豁然证入中道。(8)知次位，通过前面七个阶段...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032142412.html
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忏法。中国佛教的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成的忏法，以种种形式流行，从而産生许多礼赞文及忏悔文。隋唐之际，天台智者大师依天台教观，将大乘佛教的理观与...
圣凯法師
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104349410.html
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遁入镇江金山江天寺。弃教参禅。连住二年。历任知客等职。外理众事。行菩萨道。内修禅观。穷彻心源。由是内外合攻。正助兼修。理观之增明。佛法之进步。却如朝曦东升。长浪乘风。日进月盛。莫之能御矣。 师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07364852842.html
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(1547一1617)，他“参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练”[9]， “说法三十余年，三演《华严》。虽登华座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而粗粝自如。居尝专注理观，胁不至席，渊沉静默，老无...
戴继诚 赫丽莎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16505661472.html
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宋代中国天台宗的教义也先后对日本产生了较大的影响。从宋代起，天台宗兼弘净土宗，出现“教在天台、行归净土”的局面。从知礼起就很重视智者大师的《观经疏》，用天台宗“观佛三味”的理观方法来组织净土宗，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16574861872.html
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圆融说，法藏之所谓果分为理门，因分为事门，安立于理事（无碍）融通之立场，由于事事无碍之缘起观，毋宁是理观，强调以即心成佛之性起观为恃色。诸如此种意义，于三圣圆融观门之直接的指示，很明显的不得不说是受了...
龟川教信著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21484364899.html
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当用持戒度加以对治；瞋恚勃发，当用忍辱度加以对治；放逸纵荡，当用精进度加以对治；散乱不定，当用禅定度加以对治；愚痴迷惑，当用智慧度加以对治。并当观察这个助道不可思议摄一切法，而事行和理观配合，才能够...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00544669937.html
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”[1]1139罗钦顺更以“感通”训“格”字,以格物为物我之浑然。他说:“吾之有此身与万物之为物,孰非出于乾坤?其理固皆乾坤之理也。自我而观物,固物也;以理观之,我亦物也,浑然一致而已,夫何分内外乎?...
陈代湘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093347.html